por Guillermo Mirecki | 2 May, 2026 | La Biblia
Juan 14, 1-12. Quinto Domingo del Tiempo de Pascua. El compromiso de anunciar a Jesucristo, «el camino, la verdad y la vida», constituye la tarea principal de la Iglesia.
En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: «No se inquieten. Crean en Dios y crean también en mí. En la Casa de mi Padre hay muchas habitaciones; si no fuera así, se lo habría dicho a ustedes. Yo voy a prepararles un lugar. Y cuando haya ido y les haya preparado un lugar, volveré otra vez para llevarlos conmigo, a fin de que donde yo esté, estén también ustedes. Ya conocen el camino del lugar adonde voy». Tomás le dijo: «Señor, no sabemos adónde vas. ¿Cómo vamos a conocer el camino?». Jesús le respondió: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre, sino por mí. Si ustedes me conocen, conocerán también a mi Padre. Ya desde ahora lo conocen y lo han visto». Felipe le dijo: «Señor, muéstranos al Padre y eso nos basta». Jesús le respondió: «Felipe, hace tanto tiempo que estoy con ustedes, ¿y todavía no me conocen?. El que me ha visto, ha visto al Padre. ¿Como dices: «Muéstranos al Padre»? ¿No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre está en mí? Las palabras que digo no son mías: el Padre que habita en mí es el que hace las obras. Créanme: yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. Créanlo, al menos, por las obras. Les aseguro que el que cree en mí hará también las obras que yo hago, y aún mayores, porque yo me voy al Padre».
Sagrada Escritura en el portal web de la Santa Sede
Lecturas
Primera lectura: Libro de los Hechos de los Apóstoles, Hch 6, 1-7
Salmo: Sal 33(32), 1-2.4-5.18-19
Segunda lectura: Epístola I de San Pedro, 1 Pe 2, 4-9
Oración introductoria
Ven, Espíritu Santo, inspira este momento de oración, para descubrir o confirmar el camino, la verdad y el estilo de vida que me propone Cristo Resucitado y pueda vivir así, en plenitud, la voluntad de Dios.
Petición
Concédeme, Padre Bueno, vivir ese amor unitivo con Cristo, que Tú concedes a quienes te lo piden.
Meditación del Santo Padre Benedicto XVI
Queridos hermanos y hermanas:
El Evangelio de este quinto domingo de Pascua propone un doble mandamiento sobre la fe: creer en Dios y creer en Jesús. En efecto, el Señor dice a sus discípulos: «Creed en Dios y creed también en mí» (Jn 14, 1). No son dos actos separados, sino un único acto de fe, la plena adhesión a la salvación llevada a cabo por Dios Padre mediante su Hijo unigénito. El Nuevo Testamento puso fin a la invisibilidad del Padre. Dios mostró su rostro, como confirma la respuesta de Jesús al apóstol Felipe: «Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14, 9). El Hijo de Dios, con su encarnación, muerte y resurrección, nos libró de la esclavitud del pecado para darnos la libertad de los hijos de Dios, y nos dio a conocer el rostro de Dios, que es amor: Dios se puede ver, es visible en Cristo. Santa Teresa de Ávila escribe que no hay que «apartarse de industria de todo nuestro bien y remedio, que es la sacratísima humanidad de nuestro Señor Jesucristo» (Castillo interior, 7, 6: Obras Completas, EDE, Madrid 1984, p. 947). Por tanto sólo creyendo en Cristo, permaneciendo unidos a él, los discípulos, entre quienes estamos también nosotros, pueden continuar su acción permanente en la historia: «En verdad, en verdad os digo —dice el Señor—: el que cree en mí, también él hará las obras que yo hago» (Jn 14, 12).
La fe en Jesús conlleva seguirlo cada día, en las sencillas acciones que componen nuestra jornada. «Es propio del misterio de Dios actuar de manera discreta. Sólo poco a poco va construyendo su historia en la gran historia de la humanidad. Se hace hombre, pero de tal modo que puede ser ignorado por sus contemporáneos, por las fuerzas de renombre en la historia. Padece y muere y, como Resucitado, quiere llegar a la humanidad solamente mediante la fe de los suyos, a los que se manifiesta. No cesa de llamar con suavidad a las puertas de nuestro corazón y, si le abrimos, nos hace lentamente capaces de «ver»» (Jesús de Nazaret II, Madrid 2011, p. 321). San Agustín afirma que «era necesario que Jesús dijese: «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14, 6), porque una vez conocido el camino faltaba por conocer la meta» (Tractatus in Ioh., 69, 2: ccl 36, 500), y la meta es el Padre. Para los cristianos, para cada uno de nosotros, por tanto, el camino al Padre es dejarse guiar por Jesús, por su palabra de Verdad, y acoger el don de su Vida. Hagamos nuestra la invitación de san Buenaventura: «Abre, por tanto, los ojos, tiende el oído espiritual, abre tus labios y dispón tu corazón, para que en todas las criaturas puedas ver, escuchar, alabar, amar, venerar, glorificar y honrar a tu Dios» (Itinerarium mentis in Deum, I, 15).
Queridos amigos, el compromiso de anunciar a Jesucristo, «el camino, la verdad y la vida» (Jn 14, 6), constituye la tarea principal de la Iglesia. Invoquemos a la Virgen María para que asista siempre a los pastores y a cuantos en los diversos ministerios anuncian el alegre mensaje de salvación, para que la Palabra de Dios se difunda y el número de los discípulos se multiplique (cf. Hch 6, 7).
Santo Padre Benedicto XVI
Regina Caeli del domingo, 22 de mayo de 2011
Catecismo de la Iglesia Católica, CEC
I. La Iglesia, Pueblo de Dios
781 «En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexión entre sí, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligió, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con él y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedió como preparación y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo […], es decir, el Nuevo Testamento en su sangre, convocando a las gentes de entre los judíos y los gentiles para que se unieran, no según la carne, sino en el Espíritu» (LG 9).
Las características del Pueblo de Dios
782 El Pueblo de Dios tiene características que le distinguen claramente de todos los grupos religiosos, étnicos, políticos o culturales de la historia:
— Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningún pueblo. Pero Él ha adquirido para sí un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: «una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa» (1 P 2, 9).
— Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento físico, sino por el «nacimiento de arriba», «del agua y del Espíritu» (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe en Cristo y el Bautismo.
— Este pueblo tiene por Cabeza a Jesús el Cristo [Ungido, Mesías]: porque la misma Unción, el Espíritu Santo fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es «el Pueblo mesiánico».
— «La identidad de este Pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios en cuyos corazones habita el Espíritu Santo como en un templo» (LG 9).
— «Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo mismo nos amó (cf. Jn 13, 34)». Esta es la ley «nueva» del Espíritu Santo (Rm 8,2; Ga 5, 25).
— Su misión es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cf. Mt 5, 13-16). «Es un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvación para todo el género humano» (LG 9.
— «Su destino es el Reino de Dios, que él mismo comenzó en este mundo, que ha de ser extendido hasta que él mismo lo lleve también a su perfección» (LG 9).
Un pueblo sacerdotal, profético y real
783 Jesucristo es Aquél a quien el Padre ha ungido con el Espíritu Santo y lo ha constituido «Sacerdote, Profeta y Rey». Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misión y de servicio que se derivan de ellas (cf .RH18–21).
784 Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo se participa en la vocación única de este Pueblo: en su vocación sacerdotal: «Cristo el Señor, Pontífice tomado de entre los hombres, ha hecho del nuevo pueblo «un reino de sacerdotes para Dios, su Padre». Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo» (LG 10).
785 «El pueblo santo de Dios participa también del carácter profético de Cristo». Lo es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el pueblo, laicos y jerarquía, cuando «se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre» (LG 12) y profundiza en su comprensión y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo.
786 El Pueblo de Dios participa, por último, en la función regia de Cristo. Cristo ejerce su realeza atrayendo a sí a todos los hombres por su muerte y su resurrección (cf. Jn 12, 32). Cristo, Rey y Señor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo «venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos» (Mt 20, 28). Para el cristiano, «servir a Cristo es reinar» (LG 36), particularmente «en los pobres y en los que sufren» donde descubre «la imagen de su Fundador pobre y sufriente» (LG 8). El pueblo de Dios realiza su «dignidad regia» viviendo conforme a esta vocación de servir con Cristo.
«La señal de la cruz hace reyes a todos los regenerados en Cristo, y la unción del Espíritu Santo los consagra sacerdotes; y así, además de este especial servicio de nuestro ministerio, todos los cristianos espirituales y perfectos debe saber que son partícipes del linaje regio y del oficio sacerdotal. ¿Qué hay más regio que un espíritu que, sometido a Dios, rige su propio cuerpo? ¿Y qué hay más sacerdotal que ofrecer a Dios una conciencia pura y las inmaculadas víctimas de nuestra piedad en el altar del corazón?» (San León Magno, Sermo 4, 1).
Catecismo de la Iglesia Católica
Propósito
Jesús, quiero seguir tu camino para llegar a la verdad y a la vida.
Diálogo con Cristo
Jesús, eres camino, camino al Padre. Jesús eres verdad, verdad de que podemos conocer a Dios y amarlo. Jesús eres vida, vida que da la paz, la alegría y la fuerza que tanto deseamos como Felipe.
* * *
Evangelio del día en «Catholic.net»
Evangelio del día en «Evangelio del día»
Evangelio del día en «Orden de Predicadores»
Evangelio del día en «Evangeli.net»
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por Guillermo Mirecki | 18 Abr, 2026 | La Biblia
Lucas 24, 13-35. Tercer Domingo del Tiempo de Pascua. Emaús representa en realidad todos los lugares: el camino que lleva a Emaús es el camino de todo cristiano, más aún, de todo hombre. En nuestros caminos Jesús resucitado se hace compañero de viaje para reavivar en nuestro corazón el calor de la fe y de la esperanza y partir el pan de la vida eterna
Ese mismo día, dos de los discípulos iban a un pequeño pueblo llamado Emaús, situado a unos diez kilómetros de Jerusalén. En el camino hablaban sobre lo que había ocurrido. Mientras conversaban y discutían, el mismo Jesús se acercó y siguió caminando con ellos. Pero algo impedía que sus ojo lo reconocieran. El les dijo: «¿Qué comentaban por el camino?». Ellos se detuvieron, con el semblante triste, y uno de ellos, llamado Cleofás, le respondió: «¡Tú eres el único forastero en Jerusalén que ignora lo que pasó en estos días!». «¿Qué cosa?», les preguntó. Ellos respondieron: «Lo referente a Jesús, el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo, y cómo nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron. Nosotros esperábamos que fuera él quien librara a Israel. Pero a todo esto ya van tres días que sucedieron estas cosas. Es verdad que algunas mujeres que están con nosotros nos han desconcertado: ellas fueron de madrugada al sepulcro y al no hallar el cuerpo de Jesús, volvieron diciendo que se les había aparecido unos ángeles, asegurándoles que él está vivo. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como las mujeres habían dicho. Pero a él no lo vieron». Jesús les dijo: «¡Hombres duros de entendimiento, cómo les cuesta creer todo lo que anunciaron los profetas! ¿No será necesario que el Mesías soportara esos sufrimientos para entrar en su gloria?». Y comenzando por Moisés y continuando en todas las Escrituras lo que se refería a él. Cuando llegaron cerca del pueblo adonde iban, Jesús hizo ademán de seguir adelante. Pero ellos le insistieron: «Quédate con nosotros, porque ya es tarde y el día se acaba». El entró y se quedó con ellos. Y estando a la mesa, tomó el pan y pronunció la bendición; luego lo partió y se lo dio. Entonces los ojos de los discípulos se abrieron y lo reconocieron, pero él había desaparecido de su vista. Y se decían: «¿No ardía acaso nuestro corazón, mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?». En ese mismo momento, se pusieron en camino y regresaron a Jerusalén. Allí encontraron reunidos a los Once y a los demás que estaban con ellos, y estos les dijeron: «Es verdad, ¡el Señor ha resucitado y se apareció a Simón!». Ellos, por su parte, contaron lo que les había pasado en el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan.
Sagrada Escritura en el portal web de la Santa Sede
Lecturas
Primera lectura: Libro de los Hechos de los Apóstoles, Hch 2, 14.22-33
Salmo: Sal 16(15), 1-2a.5.7-8.9-10.11
Segunda lectura: Epístola I de San Pedro, 1 Pe 1, 17-21
Oración introductoria
Gracias, Señor, por buscarme, por no dejarme solo en el camino. Me conoces y sabes que soy presa fácil del desánimo y del abatimiento y me cuesta mucho reconocerte en mi oración. Ilumina mi mente y mi corazón para que sepa descubrirte y experimente esa cercanía que me llena de paz y amor.
Petición
Cristo resucitado, enciende el calor de mi fe y esperanza de tal manera, que en esta Pascua de resurrección, la vivencia de la caridad sea el distintivo de mi vida.
Meditación del Santo Padre Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El Evangelio de este domingo, que es el tercer domingo de Pascua, es el de los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35). Estos eran dos discípulos de Jesús, los cuales, tras su muerte y pasado el sábado, dejan Jerusalén y regresan, tristes y abatidos, hacia su aldea, llamada precisamente Emaús. A lo largo del camino Jesús resucitado se les acercó, pero ellos no lo reconocieron. Viéndoles así tristes, les ayudó primero a comprender que la pasión y la muerte del Mesías estaban previstas en el designio de Dios y anunciadas en las Sagradas Escrituras; y así vuelve a encender un fuego de esperanza en sus corazones.
Entonces, los dos discípulos percibieron una extraordinaria atracción hacia ese hombre misterioso, y lo invitaron a permanecer con ellos esa tarde. Jesús aceptó y entró con ellos en la casa. Y cuando, estando en la mesa, bendijo el pan y lo partió, ellos lo reconocieron, pero Él desapareció de su vista, dejándolos llenos de estupor. Tras ser iluminados por la Palabra, habían reconocido a Jesús resucitado al partir el pan, nuevo signo de su presencia. E inmediatamente sintieron la necesidad de regresar a Jerusalén, para referir a los demás discípulos esta experiencia, que habían encontrado a Jesús vivo y lo habían reconocido en ese gesto de la fracción del pan.
El camino de Emaús se convierte así en símbolo de nuestro camino de fe: las Escrituras y la Eucaristía son los elementos indispensables para el encuentro con el Señor. También nosotros llegamos a menudo a la misa dominical con nuestras preocupaciones, nuestras dificultades y desilusiones… La vida a veces nos hiere y nos marchamos tristes, hacia nuestro «Emaús», dando la espalda al proyecto de Dios. Nos alejamos de Dios. Pero nos acoge la Liturgia de la Palabra: Jesús nos explica las Escrituras y vuelve a encender en nuestros corazones el calor de la fe y de la esperanza, y en la Comunión nos da fuerza. Palabra de Dios, Eucaristía. Leer cada día un pasaje del Evangelio. Recordadlo bien: leer cada día un pasaje del Evangelio, y los domingos ir a recibir la comunión, recibir a Jesús. Así sucedió con los discípulos de Emaús: acogieron la Palabra; compartieron la fracción del pan, y, de tristes y derrotados como se sentían, pasaron a estar alegres. Siempre, queridos hermanos y hermanas, la Palabra de Dios y la Eucaristía nos llenan de alegría. Recordadlo bien. Cuando estés triste, toma la Palabra de Dios. Cuando estés decaído, toma la Palabra de Dios y ve a la misa del domingo a recibir la comunión, a participar del misterio de Jesús. Palabra de Dios, Eucaristía: nos llenan de alegría.
Por intercesión de María santísima, recemos a fin de que cada cristiano, reviviendo la experiencia de los discípulos de Emaús, especialmente en la misa dominical, redescubra la gracia del encuentro transformador con el Señor, con el Señor resucitado, que está siempre con nosotros. Siempre hay una Palabra de Dios que nos da la orientación después de nuestras dispersiones; y a través de nuestros cansancios y decepciones hay siempre un Pan partido que nos hace ir adelante en el camino.
Santo Padre Francisco
Regina coeli del Domingo, 4 de mayo de 2014
Meditación del Santo Padre Benedicto XVI
Queridos hermanos y hermanas:
El evangelio de este domingo —el tercero de Pascua— es el célebre relato llamado de los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35). En él se nos habla de dos seguidores de Cristo que, el día siguiente al sábado, es decir, el tercero desde su muerte, tristes y abatidos dejaron Jerusalén para dirigirse a una aldea poco distante, llamada precisamente Emaús. A lo largo del camino, se les unió Jesús resucitado, pero ellos no lo reconocieron. Sintiéndolos desconsolados, les explicó, basándose en las Escrituras, que el Mesías debía padecer y morir para entrar en su gloria. Después, entró con ellos en casa, se sentó a la mesa, bendijo el pan y lo partió. En ese momento lo reconocieron, pero él desapareció de su vista, dejándolos asombrados ante aquel pan partido, nuevo signo de su presencia. Los dos volvieron inmediatamente a Jerusalén y contaron a los demás discípulos lo que había sucedido.
La localidad de Emaús no ha sido identificada con certeza. Hay diversas hipótesis, y esto es sugestivo, porque nos permite pensar que Emaús representa en realidad todos los lugares: el camino que lleva a Emaús es el camino de todo cristiano, más aún, de todo hombre. En nuestros caminos Jesús resucitado se hace compañero de viaje para reavivar en nuestro corazón el calor de la fe y de la esperanza y partir el pan de la vida eterna.
En la conversación de los discípulos con el peregrino desconocido impresiona la expresión que el evangelista san Lucas pone en los labios de uno de ellos: «Nosotros esperábamos…» (Lc 24, 21). Este verbo en pasado lo dice todo: Hemos creído, hemos seguido, hemos esperado…, pero ahora todo ha terminado. También Jesús de Nazaret, que se había manifestado como un profeta poderoso en obras y palabras, ha fracasado, y nosotros estamos decepcionados.
Este drama de los discípulos de Emaús es como un espejo de la situación de muchos cristianos de nuestro tiempo. Al parecer, la esperanza de la fe ha fracasado. La fe misma entra en crisis a causa de experiencias negativas que nos llevan a sentirnos abandonados por el Señor. Pero este camino hacia Emaús, por el que avanzamos, puede llegar a ser el camino de una purificación y maduración de nuestra fe en Dios.
También hoy podemos entrar en diálogo con Jesús escuchando su palabra. También hoy, él parte el pan para nosotros y se entrega a sí mismo como nuestro pan. Así, el encuentro con Cristo resucitado, que es posible también hoy, nos da una fe más profunda y auténtica, templada, por decirlo así, por el fuego del acontecimiento pascual; una fe sólida, porque no se alimenta de ideas humanas, sino de la palabra de Dios y de su presencia real en la Eucaristía.
Este estupendo texto evangélico contiene ya la estructura de la santa misa: en la primera parte, la escucha de la Palabra a través de las sagradas Escrituras; en la segunda, la liturgia eucarística y la comunión con Cristo presente en el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. La Iglesia, alimentándose en esta doble mesa, se edifica incesantemente y se renueva día tras día en la fe, en la esperanza y en la caridad. Por intercesión de María santísima, oremos para que todo cristiano y toda comunidad, reviviendo la experiencia de los discípulos de Emaús, redescubra la gracia del encuentro transformador con el Señor resucitado.
Santo Padre Benedicto XVI
«Regina Caeli» del III Domingo de Pascua, 6 de abril de 2008
Catecismo de la Iglesia Católica, CEC
I. La Eucaristía, fuente y culmen de la vida eclesial
1324 La Eucaristía es «fuente y culmen de toda la vida cristiana» (LG 11). «Los demás sacramentos, como también todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están unidos a la Eucaristía y a ella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua» (PO 5).
1325 «La comunión de vida divina y la unidad del Pueblo de Dios, sobre los que la propia Iglesia subsiste, se significan adecuadamente y se realizan de manera admirable en la Eucaristía. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la acción por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espíritu Santo los hombres dan a Cristo y por él al Padre» (Instr. Eucharisticum mysterium, 6).
1326 Finalmente, por la celebración eucarística nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios será todo en todos (cf 1 Co 15,28).
1327 En resumen, la Eucaristía es el compendio y la suma de nuestra fe: «Nuestra manera de pensar armoniza con la Eucaristía, y a su vez la Eucaristía confirma nuestra manera de pensar» (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses 4, 18, 5).
Catecismo de la Iglesia Católica
Propósito
Hacer una visita a Cristo Eucaristía para reflexionar sobre la Divina Providencia, a fin de que nunca me decepcione o dude de su Palabra.
Diálogo con Cristo
Cristo has resucitado, estás vivo y caminas conmigo. ¡Qué maravilla! ¡Qué experiencia! Mi corazón rebosa de gozo y quiero cantar, quiero gritar, quiero trasmitir a otros esta certeza. No estoy solo, Cristo quiere estar conmigo. Está vivo en la Eucaristía, esperándome pacientemente. No puedo ser indiferente o pasivo ante tanto amor, por eso hoy te pido me des la fuerza para correr a compartir con mi familia, y con los demás, esta Buena Nueva.
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Lucas 24, 13-35. Tercer Domingo del Tiempo de Pascua. Emaús representa en realidad todos los lugares: el camino que lleva a Emaús es el camino de todo cristiano, más aún, de todo hombre. En nuestros caminos Jesús resucitado se hace compañero de viaje para reavivar en nuestro corazón el calor de la fe y de la esperanza y partir el pan de la vida eterna
Ese mismo día, dos de los discípulos iban a un pequeño pueblo llamado Emaús, situado a unos diez kilómetros de Jerusalén. En el camino hablaban sobre lo que había ocurrido. Mientras conversaban y discutían, el mismo Jesús se acercó y siguió caminando con ellos. Pero algo impedía que sus ojo lo reconocieran. El les dijo: «¿Qué comentaban por el camino?». Ellos se detuvieron, con el semblante triste, y uno de ellos, llamado Cleofás, le respondió: «¡Tú eres el único forastero en Jerusalén que ignora lo que pasó en estos días!». «¿Qué cosa?», les preguntó. Ellos respondieron: «Lo referente a Jesús, el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo, y cómo nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron. Nosotros esperábamos que fuera él quien librara a Israel. Pero a todo esto ya van tres días que sucedieron estas cosas. Es verdad que algunas mujeres que están con nosotros nos han desconcertado: ellas fueron de madrugada al sepulcro y al no hallar el cuerpo de Jesús, volvieron diciendo que se les había aparecido unos ángeles, asegurándoles que él está vivo. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como las mujeres habían dicho. Pero a él no lo vieron». Jesús les dijo: «¡Hombres duros de entendimiento, cómo les cuesta creer todo lo que anunciaron los profetas! ¿No será necesario que el Mesías soportara esos sufrimientos para entrar en su gloria?». Y comenzando por Moisés y continuando en todas las Escrituras lo que se refería a él. Cuando llegaron cerca del pueblo adonde iban, Jesús hizo ademán de seguir adelante. Pero ellos le insistieron: «Quédate con nosotros, porque ya es tarde y el día se acaba». El entró y se quedó con ellos. Y estando a la mesa, tomó el pan y pronunció la bendición; luego lo partió y se lo dio. Entonces los ojos de los discípulos se abrieron y lo reconocieron, pero él había desaparecido de su vista. Y se decían: «¿No ardía acaso nuestro corazón, mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?». En ese mismo momento, se pusieron en camino y regresaron a Jerusalén. Allí encontraron reunidos a los Once y a los demás que estaban con ellos, y estos les dijeron: «Es verdad, ¡el Señor ha resucitado y se apareció a Simón!». Ellos, por su parte, contaron lo que les había pasado en el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan.
Sagrada Escritura en el portal web de la Santa Sede
Lecturas
Primera lectura: Libro de los Hechos de los Apóstoles, Hch 2, 14.22-33
Salmo: Sal 16(15), 1-2a.5.7-8.9-10.11
Segunda lectura: Epístola I de San Pedro, 1 Pe 1, 17-21
Oración introductoria
Gracias, Señor, por buscarme, por no dejarme solo en el camino. Me conoces y sabes que soy presa fácil del desánimo y del abatimiento y me cuesta mucho reconocerte en mi oración. Ilumina mi mente y mi corazón para que sepa descubrirte y experimente esa cercanía que me llena de paz y amor.
Petición
Cristo resucitado, enciende el calor de mi fe y esperanza de tal manera, que en esta Pascua de resurrección, la vivencia de la caridad sea el distintivo de mi vida.
Meditación del Santo Padre Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El Evangelio de este domingo, que es el tercer domingo de Pascua, es el de los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35). Estos eran dos discípulos de Jesús, los cuales, tras su muerte y pasado el sábado, dejan Jerusalén y regresan, tristes y abatidos, hacia su aldea, llamada precisamente Emaús. A lo largo del camino Jesús resucitado se les acercó, pero ellos no lo reconocieron. Viéndoles así tristes, les ayudó primero a comprender que la pasión y la muerte del Mesías estaban previstas en el designio de Dios y anunciadas en las Sagradas Escrituras; y así vuelve a encender un fuego de esperanza en sus corazones.
Entonces, los dos discípulos percibieron una extraordinaria atracción hacia ese hombre misterioso, y lo invitaron a permanecer con ellos esa tarde. Jesús aceptó y entró con ellos en la casa. Y cuando, estando en la mesa, bendijo el pan y lo partió, ellos lo reconocieron, pero Él desapareció de su vista, dejándolos llenos de estupor. Tras ser iluminados por la Palabra, habían reconocido a Jesús resucitado al partir el pan, nuevo signo de su presencia. E inmediatamente sintieron la necesidad de regresar a Jerusalén, para referir a los demás discípulos esta experiencia, que habían encontrado a Jesús vivo y lo habían reconocido en ese gesto de la fracción del pan.
El camino de Emaús se convierte así en símbolo de nuestro camino de fe: las Escrituras y la Eucaristía son los elementos indispensables para el encuentro con el Señor. También nosotros llegamos a menudo a la misa dominical con nuestras preocupaciones, nuestras dificultades y desilusiones… La vida a veces nos hiere y nos marchamos tristes, hacia nuestro «Emaús», dando la espalda al proyecto de Dios. Nos alejamos de Dios. Pero nos acoge la Liturgia de la Palabra: Jesús nos explica las Escrituras y vuelve a encender en nuestros corazones el calor de la fe y de la esperanza, y en la Comunión nos da fuerza. Palabra de Dios, Eucaristía. Leer cada día un pasaje del Evangelio. Recordadlo bien: leer cada día un pasaje del Evangelio, y los domingos ir a recibir la comunión, recibir a Jesús. Así sucedió con los discípulos de Emaús: acogieron la Palabra; compartieron la fracción del pan, y, de tristes y derrotados como se sentían, pasaron a estar alegres. Siempre, queridos hermanos y hermanas, la Palabra de Dios y la Eucaristía nos llenan de alegría. Recordadlo bien. Cuando estés triste, toma la Palabra de Dios. Cuando estés decaído, toma la Palabra de Dios y ve a la misa del domingo a recibir la comunión, a participar del misterio de Jesús. Palabra de Dios, Eucaristía: nos llenan de alegría.
Por intercesión de María santísima, recemos a fin de que cada cristiano, reviviendo la experiencia de los discípulos de Emaús, especialmente en la misa dominical, redescubra la gracia del encuentro transformador con el Señor, con el Señor resucitado, que está siempre con nosotros. Siempre hay una Palabra de Dios que nos da la orientación después de nuestras dispersiones; y a través de nuestros cansancios y decepciones hay siempre un Pan partido que nos hace ir adelante en el camino.
Santo Padre Francisco
Regina coeli del Domingo, 4 de mayo de 2014
Meditación del Santo Padre Benedicto XVI
Queridos hermanos y hermanas:
El evangelio de este domingo —el tercero de Pascua— es el célebre relato llamado de los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35). En él se nos habla de dos seguidores de Cristo que, el día siguiente al sábado, es decir, el tercero desde su muerte, tristes y abatidos dejaron Jerusalén para dirigirse a una aldea poco distante, llamada precisamente Emaús. A lo largo del camino, se les unió Jesús resucitado, pero ellos no lo reconocieron. Sintiéndolos desconsolados, les explicó, basándose en las Escrituras, que el Mesías debía padecer y morir para entrar en su gloria. Después, entró con ellos en casa, se sentó a la mesa, bendijo el pan y lo partió. En ese momento lo reconocieron, pero él desapareció de su vista, dejándolos asombrados ante aquel pan partido, nuevo signo de su presencia. Los dos volvieron inmediatamente a Jerusalén y contaron a los demás discípulos lo que había sucedido.
La localidad de Emaús no ha sido identificada con certeza. Hay diversas hipótesis, y esto es sugestivo, porque nos permite pensar que Emaús representa en realidad todos los lugares: el camino que lleva a Emaús es el camino de todo cristiano, más aún, de todo hombre. En nuestros caminos Jesús resucitado se hace compañero de viaje para reavivar en nuestro corazón el calor de la fe y de la esperanza y partir el pan de la vida eterna.
En la conversación de los discípulos con el peregrino desconocido impresiona la expresión que el evangelista san Lucas pone en los labios de uno de ellos: «Nosotros esperábamos…» (Lc 24, 21). Este verbo en pasado lo dice todo: Hemos creído, hemos seguido, hemos esperado…, pero ahora todo ha terminado. También Jesús de Nazaret, que se había manifestado como un profeta poderoso en obras y palabras, ha fracasado, y nosotros estamos decepcionados.
Este drama de los discípulos de Emaús es como un espejo de la situación de muchos cristianos de nuestro tiempo. Al parecer, la esperanza de la fe ha fracasado. La fe misma entra en crisis a causa de experiencias negativas que nos llevan a sentirnos abandonados por el Señor. Pero este camino hacia Emaús, por el que avanzamos, puede llegar a ser el camino de una purificación y maduración de nuestra fe en Dios.
También hoy podemos entrar en diálogo con Jesús escuchando su palabra. También hoy, él parte el pan para nosotros y se entrega a sí mismo como nuestro pan. Así, el encuentro con Cristo resucitado, que es posible también hoy, nos da una fe más profunda y auténtica, templada, por decirlo así, por el fuego del acontecimiento pascual; una fe sólida, porque no se alimenta de ideas humanas, sino de la palabra de Dios y de su presencia real en la Eucaristía.
Este estupendo texto evangélico contiene ya la estructura de la santa misa: en la primera parte, la escucha de la Palabra a través de las sagradas Escrituras; en la segunda, la liturgia eucarística y la comunión con Cristo presente en el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. La Iglesia, alimentándose en esta doble mesa, se edifica incesantemente y se renueva día tras día en la fe, en la esperanza y en la caridad. Por intercesión de María santísima, oremos para que todo cristiano y toda comunidad, reviviendo la experiencia de los discípulos de Emaús, redescubra la gracia del encuentro transformador con el Señor resucitado.
Santo Padre Benedicto XVI
«Regina Caeli» del III Domingo de Pascua, 6 de abril de 2008
Catecismo de la Iglesia Católica, CEC
I. La Eucaristía, fuente y culmen de la vida eclesial
1324 La Eucaristía es «fuente y culmen de toda la vida cristiana» (LG 11). «Los demás sacramentos, como también todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están unidos a la Eucaristía y a ella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua» (PO 5).
1325 «La comunión de vida divina y la unidad del Pueblo de Dios, sobre los que la propia Iglesia subsiste, se significan adecuadamente y se realizan de manera admirable en la Eucaristía. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la acción por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espíritu Santo los hombres dan a Cristo y por él al Padre» (Instr. Eucharisticum mysterium, 6).
1326 Finalmente, por la celebración eucarística nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios será todo en todos (cf 1 Co 15,28).
1327 En resumen, la Eucaristía es el compendio y la suma de nuestra fe: «Nuestra manera de pensar armoniza con la Eucaristía, y a su vez la Eucaristía confirma nuestra manera de pensar» (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses 4, 18, 5).
Catecismo de la Iglesia Católica
Propósito
Hacer una visita a Cristo Eucaristía para reflexionar sobre la Divina Providencia, a fin de que nunca me decepcione o dude de su Palabra.
Diálogo con Cristo
Cristo has resucitado, estás vivo y caminas conmigo. ¡Qué maravilla! ¡Qué experiencia! Mi corazón rebosa de gozo y quiero cantar, quiero gritar, quiero trasmitir a otros esta certeza. No estoy solo, Cristo quiere estar conmigo. Está vivo en la Eucaristía, esperándome pacientemente. No puedo ser indiferente o pasivo ante tanto amor, por eso hoy te pido me des la fuerza para correr a compartir con mi familia, y con los demás, esta Buena Nueva.
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por Guillermo Mirecki | 16 Abr, 2026 | Primera comunión Dinámicas
Sesión de catequesis de Primera Comunión sobre Juan 6, 1-15
La multiplicación de los panes: signo de compasión, abundancia y preparación para el Pan de Vida
1. Introducción
El relato de Juan 6, 1-15 ocupa un lugar decisivo en la pedagogía del Evangelio y, de modo muy particular, en una catequesis de Primera Comunión. A primera vista, puede parecer simplemente una narración admirable de la bondad de Jesús, que alimenta a una multitud hambrienta. Pero el texto es mucho más profundo. San Juan no presenta este hecho solo como un prodigio destinado a impresionar, sino como un signo. Y, en el cuarto Evangelio, un signo no es un gesto espectacular sin más, sino una acción visible que abre el acceso a una verdad más alta. Aquí Jesús se manifiesta como Aquel que no solo ve la necesidad del pueblo, sino que tiene poder para colmarla; no solo se preocupa por el hambre material, sino que prepara a los suyos para comprender un alimento mayor.
El niño que se prepara para la Primera Comunión necesita entrar en este texto con una mirada limpia y, al mismo tiempo, profundamente eclesial. No se trata de decir solo que Jesús comparte o que enseña a ser generosos, aunque eso también aparezca. Se trata de descubrir que Jesús recibe una pequeña ofrenda, la bendice, la multiplica, la distribuye y deja una sobreabundancia que supera toda expectativa. En esa secuencia ya se insinúa una lógica que alcanzará su plenitud en la Eucaristía: Cristo toma, da gracias, reparte y alimenta a su pueblo. Por eso este pasaje no puede trabajarse como un episodio aislado, sino como una puerta de entrada al discurso del Pan de Vida y, por tanto, como un texto especialmente fecundo para la iniciación eucarística.
Las dos imágenes que acompañan esta sesión permiten entrar de lleno en ese movimiento. La imagen horizontal ayuda a seguir la narración en sus momentos principales: la multitud, el diálogo con Felipe y Andrés, el muchacho de los panes y los peces, el gesto de Jesús, el reparto y la abundancia de los canastos sobrantes. La imagen cuadrada, por su parte, concentra el núcleo del signo en una sola escena: Cristo en el centro, con el pan y el pez, la multitud alimentada y el resplandor de una acción que manifiesta que en Él hay una plenitud que desborda. Toda la sesión quiere conducir a una certeza sencilla y grande: Jesús alimenta a su pueblo y prepara a sus discípulos para recibir el Pan de Vida, que es Él mismo.
2. Objetivos de la sesión
Objetivo general: Que los niños descubran que Jesús no solo se preocupa por la necesidad humana, sino que es el Señor que alimenta a su pueblo, recibe lo pequeño, lo bendice y lo transforma en abundancia, preparándolos así para comprender mejor el misterio de la Eucaristía y de la Primera Comunión.
Objetivos específicos:
- Conocer el relato de Juan 6, 1-15 en su secuencia y en su sentido principal.
- Comprender que el milagro de los panes es un signo y no solo una ayuda material.
- Descubrir el papel del muchacho que ofrece lo poco que tiene y la acción decisiva de Jesús que lo transforma todo.
- Reconocer en este pasaje una preparación para el misterio de la Eucaristía.
- Asimilar que en Jesús hay sobreabundancia de gracia y que en Él nada queda reducido a escasez cuando se le entrega con fe.
- Preparar interiormente a los niños para la Primera Comunión como encuentro con Cristo que alimenta de verdad.
3. Edad orientativa y duración
Edad orientativa: niños de 7 a 10 años, especialmente en preparación inmediata o próxima a la Primera Comunión.
Duración total orientativa: entre 85 y 100 minutos.
Ritmo recomendado: unos 15 minutos para introducción, observación de imágenes y primera explicación; entre 40 y 50 minutos para las actividades; de 10 a 12 minutos para lectio divina; de 10 a 15 minutos para la aplicación eucarística, la conclusión y la oración final.
4. Materiales
- La imagen catequética horizontal sobre Jn 6, 1-15.
- La imagen cuadrada de síntesis sobre el mismo pasaje.
- Una Biblia abierta en Juan 6, 1-15.
- Una cruz visible en el lugar de la catequesis.
- Una vela grande o un cirio pequeño para los momentos de recogimiento.
- Un trozo de pan o varios panecillos sencillos como apoyo visual, sin teatralizar.
- Folios, cartulinas, lápices, colores y rotuladores.
- Pequeñas cestas de papel o sobres, si se desea, para alguna actividad.
- Si es posible, una mesa sencilla con mantel blanco para el momento de aplicación eucarística, de modo que la relación con la Comunión quede visualmente sugerida sin dramatizaciones innecesarias.
5. Fundamentación bíblica, doctrinal y teológica
El texto de Juan 6, 1-15 narra la multiplicación de los panes y de los peces ante una gran multitud. Jesús toma la iniciativa, prueba a Felipe, recibe la mediación de Andrés, acoge la pequeña ofrenda de un muchacho, manda recostarse a la gente, toma los panes, da gracias y los distribuye a los que estaban sentados, “todo lo que quisieron” (Jn 6, 11). Después ordena recoger los pedazos sobrantes, y se llenan doce canastos. Finalmente, la gente reconoce en Jesús al profeta que iba a venir al mundo, aunque todavía de una manera insuficiente, porque quiere hacerlo rey según categorías humanas. Este final es importante: el signo apunta a algo más profundo que un mesianismo político o una mera solución material.
La Iglesia ha visto siempre en este pasaje un gran signo eucarístico. El Catecismo enseña que los milagros de la multiplicación de los panes, cuando el Señor pronuncia la bendición y distribuye el pan por medio de sus discípulos, prefiguran la sobreabundancia del único pan de su Eucaristía (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1335). También enseña que la Eucaristía es memorial del sacrificio de Cristo, banquete sagrado y presencia real del Señor, y que es fuente y culmen de toda la vida cristiana (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1322-1324, 1374). Esta relación no es un añadido posterior, sino una lectura profundamente inscrita en el mismo Evangelio de san Juan, que sitúa este signo como preparación inmediata del discurso del Pan de Vida.
Los Padres de la Iglesia profundizaron con gran riqueza en este texto. San Agustín ve en los panes multiplicados una figura del alimento espiritual que Cristo ofrece a la Iglesia, y advierte que el verdadero milagro no es solo la abundancia material, sino el hecho de que la Sabiduría eterna se digne alimentar al hombre condescendiendo a su debilidad (Tratados sobre el Evangelio de San Juan). San Juan Crisóstomo subraya que Jesús no hace surgir el pan de la nada de forma teatral, sino que parte de una ofrenda humilde, para enseñar a sus discípulos a presentar lo poco que tienen y a dejar que Dios haga lo que ellos no pueden hacer (Homilías sobre san Juan). Esta línea resulta muy fecunda para una catequesis infantil: el niño comprende que Jesús no desprecia lo pequeño, sino que lo transforma cuando se le entrega.
Desde el punto de vista catequético y litúrgico, el texto tiene además un valor extraordinario por el vocabulario que emplea: Jesús toma, da gracias y reparte. Estas acciones resuenan con claridad en la lógica de la Eucaristía. No conviene forzar una identificación directa entre milagro y sacramento, pero sí mostrar la continuidad de la pedagogía divina: el mismo Cristo que alimentó a la multitud prepara a sus discípulos para comprender que Él mismo será el alimento verdadero.
6. Sentido catequético de la sesión
La fuerza catequética de esta sesión está en que une compasión, fe, ofrenda, abundancia y preparación sacramental. No es una catequesis para hablar simplemente del compartir, aunque la generosidad del muchacho sea importante. Tampoco es una lección sobre “hacer milagros” o sobre la capacidad de Jesús para resolver problemas materiales. Se trata, más profundamente, de mostrar que Cristo es el Señor que recibe lo pequeño, lo bendice y lo convierte en alimento suficiente para su pueblo. Ese movimiento debe quedar muy claro.
El niño debe descubrir tres cosas fundamentales. La primera, que Jesús ve la necesidad real del hombre. La segunda, que el hombre por sí solo no basta, como se ve en la impotencia de Felipe y en la insuficiencia de los cinco panes y dos peces. La tercera, que cuando lo poco se pone en manos de Cristo, se transforma en sobreabundancia. Esta tercera verdad es especialmente importante, porque prepara muy bien la comprensión de la gracia: Dios no espera a que el hombre tenga mucho; espera que le entregue lo que tiene. A partir de ahí, obra Él.
Además, la sesión debe conducir hacia la Eucaristía de forma orgánica. La multiplicación de los panes no es todavía la institución de la Eucaristía, pero orienta claramente hacia ella. Por eso no basta con hablar de que Jesús alimenta el cuerpo. Hay que ayudar a ver que este signo prepara el corazón para comprender un alimento más alto. La Primera Comunión encuentra aquí una de sus páginas preparatorias más ricas: el niño que se acerca a la mesa eucarística ha de saber que Cristo no solo da pan; se da a sí mismo.
También conviene subrayar que el final del texto contiene una advertencia catequética importante. La multitud reconoce algo de Jesús, pero todavía no lo entiende bien. Quiere hacerlo rey según sus propias expectativas. Esto enseña que uno puede admirar a Jesús y, sin embargo, no conocer todavía la profundidad de su misión. En la catequesis de Primera Comunión hay que evitar precisamente eso: una admiración superficial sin fe sacramental verdadera. La meta no es solo que el niño “vea bonito” a Jesús, sino que aprenda a recibirlo como alimento de vida eterna.
7. Uso catequético de la imagen horizontal
La imagen horizontal debe trabajarse como un verdadero itinerario narrativo y espiritual. No conviene mostrarla y explicarla de inmediato. Es mejor comenzar con un breve silencio, para que los niños la recorran con la vista y empiecen a captar el conjunto. Después, el catequista guía la observación, viñeta a viñeta, ayudando a descubrir que no estamos ante escenas aisladas, sino ante un movimiento que va desde la necesidad hasta la abundancia, y desde la impotencia humana hasta la acción soberana de Jesús.
Conviene detenerse primero en el gentío y en la situación concreta. La multitud sigue a Jesús, pero también necesita alimento. Luego hay que hacer notar el diálogo con Felipe y Andrés. Este detalle es importante porque introduce la experiencia de insuficiencia: los discípulos ven la necesidad, pero no pueden resolverla. Después aparece el muchacho con los panes y los peces. Aquí el catequista debe ayudar a los niños a percibir el valor de lo pequeño ofrecido. El relato no se detiene ahí, sin embargo. Lo decisivo viene cuando Jesús toma los panes, da gracias y distribuye. Esa secuencia debe ser leída con mucha calma, porque es el centro visual y teológico de la imagen. Finalmente, la abundancia de los canastos sobrantes muestra que en Cristo no hay simple suficiencia, sino desbordamiento.
La imagen ayuda además a trabajar las actitudes interiores. La multitud expresa necesidad; Felipe, limitación de cálculo; Andrés, una apertura todavía insegura; el muchacho, disponibilidad; Jesús, autoridad serena y compasiva; los doce canastos, plenitud. Todo esto puede ser mostrado a los niños como un camino espiritual. En la vida cristiana uno pasa muchas veces por esas etapas: necesidad, cálculo, entrega, acción de Cristo, abundancia.
Preguntas orientativas:
- ¿Qué problema aparece al comienzo de la escena?
- ¿Qué piensan los discípulos ante esa necesidad?
- ¿Qué ofrece el muchacho y por qué parece tan poco?
- ¿Qué hace Jesús con esa pequeña ofrenda?
- ¿Por qué sobran tantos canastos al final?
Microguion amplio para el catequista:
“Mirad primero la necesidad. La gente tiene hambre.”
“Mirad ahora a los discípulos: ven el problema, pero no pueden resolverlo.”
“Fijaos en el muchacho: tiene poco, pero lo pone a disposición.”
“Y ahora mirad a Jesús: toma lo pequeño, da gracias y lo convierte en abundancia.”
“En esta imagen hay una gran enseñanza: cuando algo se pone de verdad en manos de Cristo, ya no se mide solo por lo que era al principio.”
Es recomendable volver a esta imagen después de la explicación doctrinal y antes de la aplicación eucarística, porque en ella está ya visualmente contenida toda la pedagogía del texto.
8. Uso catequético de la imagen cuadrada de síntesis
La imagen cuadrada cumple una función distinta. Aquí ya no se sigue la narración completa, sino que se contempla el núcleo del signo en una sola escena. Jesús aparece en el centro, con el pan y el pez, rodeado de la multitud y de las cestas. La luz y la composición ayudan a entender que no se trata solo de una ayuda material, sino de una manifestación del poder y de la misericordia del Señor.
Conviene invitar a los niños a fijarse especialmente en tres elementos: el gesto de Jesús, los panes y los peces, y la reacción de la multitud alimentada. El gesto de Jesús es de autoridad y bendición. No es el de un simple repartidor. Él preside, recibe, bendice y entrega. Los panes y los peces remiten a la pequeñez inicial y a la abundancia final. La multitud, por su parte, muestra satisfacción, pero también admiración. El catequista debe aprovechar esto para explicar que el signo apunta más allá de sí mismo: alimentarse materialmente no basta para comprender todo lo que Jesús está revelando.
Esta imagen es muy adecuada para preparar el paso hacia la Eucaristía. Ya no hay tantas escenas, sino una sola concentración visual del misterio: Cristo en el centro, dando alimento. Por eso puede utilizarse para un momento de contemplación más reposado antes de la lectio divina o de la oración final.
Preguntas orientativas:
- ¿Qué ocupa el centro de la imagen y por qué?
- ¿Qué os dice el gesto de Jesús con el pan y el pez?
- ¿Qué expresa la abundancia de las cestas?
- ¿Qué enseñanza deja esta sola escena en vuestro corazón?
Microguion amplio para el catequista:
“Ahora no seguimos varias escenas. Nos quedamos en una sola, pero muy profunda.”
“Jesús está en el centro porque el signo entero depende de Él.”
“Lo poco aparece en sus manos, y en sus manos se vuelve abundante.”
“Esta imagen no solo dice que Jesús ayuda. Dice algo más grande: en Él hay plenitud para alimentar a su pueblo.”
El catequista puede cerrar esta parte con una frase sencilla que luego se retomará en la aplicación sacramental: “Jesús no solo da pan: prepara a los suyos para darse Él mismo”.
9. Explicación del Evangelio para niños
En este Evangelio vemos a mucha gente siguiendo a Jesús. Lo siguen porque han visto sus signos, pero también porque necesitan algo. Tienen hambre. Jesús se da cuenta. Esto ya enseña algo importante: Jesús ve la necesidad de las personas. No vive lejos del sufrimiento del hombre. Sin embargo, no resuelve el problema de manera precipitada. Primero pregunta a Felipe. Es como si quisiera hacer pensar a sus discípulos y mostrarles que, por sí solos, no pueden alimentar a tanta gente.
Andrés encuentra a un muchacho con cinco panes de cebada y dos peces. Parece muy poco. Y de hecho lo es. Pero ese poco se convierte en el comienzo del signo. Aquí hay una enseñanza preciosa: Jesús no desprecia lo pequeño cuando se le entrega. El niño puede entenderlo así: aunque uno tenga poco, aunque su amor sea pequeño, aunque su fe sea aún débil, si lo pone de verdad en manos de Jesús, Él puede hacer mucho más de lo que uno imagina.
Luego llega el centro del relato. Jesús toma los panes, da gracias y los reparte. Este detalle es muy importante. No se dice solo que “apareció mucho pan”, sino que Jesús realiza unos gestos precisos. Toma, bendice y distribuye. Esto prepara a los discípulos para comprender más adelante la Eucaristía. En esta catequesis los niños deben aprender a ver que el Evangelio no cuenta estas cosas por casualidad. Jesús está enseñando ya con sus gestos lo que después realizará de modo pleno en la Última Cena.
Finalmente sobran doce canastos. Esto significa que en Jesús no hay escasez. Él no da de manera calculada o mezquina. En Él hay abundancia. El Padre no nos da a su Hijo para que apenas nos sostenga, sino para colmarnos. Esta abundancia material del signo apunta a una abundancia mayor: la de la gracia, la de la vida divina, la del Pan de Vida que Cristo ofrecerá después. Por eso, para un niño de Primera Comunión, este relato puede resumirse así: Jesús recibe lo poco, lo bendice, alimenta a todos y prepara a sus amigos para comprender que Él mismo es el alimento verdadero.
10. Desarrollo de la sesión y actividades
Actividad 1. “El hambre de la multitud y la mirada de Jesús” (18-20 minutos)
Objetivo catequético: ayudar a los niños a descubrir que Jesús ve la necesidad real del hombre y que la fe comienza reconociendo que necesitamos algo que nosotros solos no podemos darnos.
Texto base: «¿Con qué compraremos panes para que coman estos?» (Jn 6, 5).
Materiales: imagen horizontal, Biblia, pizarra o cartulina, lápices.
Desarrollo detallado: El catequista muestra la parte inicial de la imagen horizontal y pide a los niños que describan la escena: la multitud, el lugar, la cantidad de personas, la sensación de necesidad. Después lee la pregunta de Jesús a Felipe. A continuación pregunta: “¿Qué problema hay aquí?” y “¿Qué sienten los discípulos cuando ven tanta gente y tan poco alimento?”. Se recoge lo que dicen: preocupación, imposibilidad, falta de medios. Luego el catequista les ayuda a dar un paso más: no solo la multitud tiene hambre material; muchas veces nosotros también tenemos una especie de “hambre” interior: hambre de amor, de paz, de perdón, de alegría, de verdad.
Después cada niño escribe o dibuja en un folio algo que un corazón humano puede necesitar de verdad: amor, perdón, paz, verdad, amistad, ayuda, alegría, Jesús. El catequista reúne algunas respuestas y explica que la primera gran lección del Evangelio es esta: Jesús ve nuestra necesidad y no la desprecia.
Explicación para el catequista: esta actividad no debe quedar en una observación descriptiva. Su finalidad es introducir la noción de necesidad salvífica. El niño debe empezar a comprender que el ser humano no se basta a sí mismo. Esto prepara muy bien la comprensión de la Eucaristía, porque la Comunión no tiene sentido para quien cree que no necesita nada.
Errores a evitar: no reducir la actividad a “tenían hambre y Jesús les ayudó”; no transformar inmediatamente la explicación en una moral sobre compartir; no prescindir del paso interior de la necesidad espiritual.
Microguion sólido:
“Jesús ve el hambre de la gente.”
“Y también ve el hambre del corazón.”
“La fe empieza cuando reconozco que necesito algo que yo solo no puedo darme.”
Aplicación a la Primera Comunión: el niño debe empezar a entender que se acerca a Jesús porque lo necesita, no solo porque “le toca” comulgar.
Actividad 2. “Lo poco en manos de Jesús” (20-22 minutos)
Objetivo catequético: enseñar que Jesús no desprecia lo pequeño y que la ofrenda humilde, cuando se le entrega con fe, puede ser transformada por Él.
Texto base: «Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es eso para tantos?» (Jn 6, 9).
Materiales: tiras de papel o pequeñas tarjetas, cesta o sobre, lápices.
Desarrollo detallado: El catequista se detiene en la figura del muchacho. Explica que los discípulos ven su pequeñez y se fijan sobre todo en la insuficiencia: cinco panes y dos peces parecen casi nada. Pero Jesús no rechaza esa pequeñez. La recibe. Luego se reparten a los niños varias tiras de papel y se les invita a escribir cosas pequeñas que ellos pueden ofrecer a Jesús: una oración, un esfuerzo por obedecer, una mentira que quieren dejar, una ayuda en casa, una dificultad que les pesa, una buena intención, un gesto de cariño, su deseo de comulgar bien. Después, uno a uno, van depositando esas tiras en una cesta o al pie de la cruz.
Cuando todos han terminado, el catequista explica que, en la vida cristiana, el problema no es tener poco, sino no entregarlo. Lo poco en manos de Jesús no sigue siendo simplemente poco. Él lo bendice y lo transforma.
Explicación para el catequista: esta actividad es clave porque conecta con la experiencia infantil real. Los niños suelen pensar que sus cosas pequeñas no valen demasiado. Hay que enseñarles que Jesús trabaja precisamente con esa pequeñez ofrecida. Conviene hacer esta actividad con serenidad y recogimiento, evitando prisas o ruido. El gesto de depositar las tiras debe tener un cierto peso interior.
Errores a evitar: no convertirlo en una simple dinámica de “escribir deseos”; no banalizar la pequeñez como si todo diera igual; no perder la referencia explícita a Jesús como quien recibe y transforma.
Microguion sólido:
“El muchacho tenía poco.”
“Pero lo puso a disposición.”
“En manos de Jesús, lo poco puede convertirse en mucho.”
Aplicación a la Primera Comunión: esta actividad ayuda a que el niño se acerque a la Comunión no pensando que tiene que ser perfecto, sino sabiendo que puede ofrecer a Jesús lo que es y lo que tiene, para que Él lo transforme.
Actividad 3. “Jesús tomó los panes, dio gracias y los repartió” (22-25 minutos)
Objetivo catequético: preparar a los niños para reconocer en los gestos de Jesús una anticipación del misterio eucarístico.
Texto base: «Jesús tomó los panes, dijo la acción de gracias y los repartió a los que estaban sentados» (Jn 6, 11).
Materiales: Biblia, imagen horizontal, un trozo de pan o varios panecillos sencillos, mesa pequeña con mantel blanco si se dispone.
Desarrollo detallado: El catequista coloca el pan en un lugar visible y vuelve a mostrar la parte central de la imagen horizontal. Después lee despacio el versículo. A continuación pide a los niños que identifiquen las acciones de Jesús: tomar, dar gracias, repartir. Las escribe en la pizarra o en una cartulina. Luego pregunta: “¿Os suenan estos gestos a algo que pasa en la Misa?”. Se deja que respondan. Después se explica con claridad, pero sin teatralizar, que estos gestos preparan a los discípulos para comprender un misterio mayor: en la Última Cena y en cada Misa, Jesús se da como alimento verdadero.
Luego se invita a los niños a copiar en su cuaderno o en un papel esas tres palabras: “tomó”, “dio gracias”, “repartió”. Debajo escriben una frase sencilla: “Jesús me prepara para la Eucaristía” o “Jesús quiere alimentarme”. El catequista concluye explicando que el milagro de los panes no es aún la institución de la Eucaristía, pero sí un signo fuerte que lleva hacia ella.
Explicación para el catequista: aquí es esencial la precisión doctrinal. No hay que identificar sin más el milagro con la Eucaristía, como si fueran lo mismo. Pero tampoco hay que separarlos tanto que se pierda el valor preparatorio del signo. La clave está en mostrar la continuidad de la pedagogía de Cristo: alimenta al pueblo y educa sus ojos y su corazón para reconocer después un alimento más alto.
Errores a evitar: no escenificar la Misa; no presentar el milagro solo como un reparto solidario; no hacer una explicación demasiado técnica de liturgia.
Microguion sólido:
“Jesús no actúa de cualquier manera.”
“Toma, da gracias y reparte.”
“Con estos gestos, prepara a sus discípulos para comprender el gran don de la Eucaristía.”
Aplicación a la Primera Comunión: esta actividad debe dejar al niño en el umbral del misterio eucarístico: el mismo Jesús que alimentó a la multitud es quien quiere alimentarlo sacramentalmente.
Actividad 4. “Sobraron doce canastos” (20-22 minutos)
Objetivo catequético: ayudar a los niños a descubrir que en Cristo hay sobreabundancia de gracia y que la vida que Él da no es escasa ni mezquina, sino plena.
Texto base: «Recogieron y llenaron doce canastos con los pedazos» (Jn 6, 13).
Materiales: imagen cuadrada, folios o cartulinas, colores.
Desarrollo detallado: El catequista muestra la imagen cuadrada y hace notar la abundancia. Después explica que Jesús no solo logra que nadie se quede sin comer, sino que sobra. Luego pregunta a los niños: “¿Qué quiere decir esto sobre Jesús?”. Se recogen respuestas y se conduce a una afirmación clara: en Cristo no hay escasez, en Él hay plenitud. Después cada niño dibuja una cesta o canasto y escribe dentro palabras que expresen lo que Jesús da en abundancia: gracia, perdón, paz, alegría, verdad, amistad, amor, vida, Eucaristía. Quien lo prefiera puede escribir una sola frase: “Jesús da más de lo que yo esperaba”.
Al final, el catequista recuerda que los doce canastos no son solo un detalle curioso, sino una lección espiritual. Jesús no viene a mantenernos en una pobreza resignada del alma, sino a colmarnos de vida.
Explicación para el catequista: esta actividad quiere corregir una imagen pobre de la vida cristiana. Muchos niños pueden intuir la religión como un conjunto de límites, deberes o carencias. Aquí conviene mostrar que en Cristo hay abundancia, belleza y plenitud. Eso no elimina la cruz, pero sí revela el carácter generoso y desbordante del don de Dios.
Errores a evitar: no reducir la abundancia a lo material; no convertirlo en una simple celebración de “tener mucho”; no olvidar el paso hacia la gracia y la vida sacramental.
Microguion sólido:
“En Jesús nadie queda sin alimento.”
“Y en Jesús no solo hay lo justo: hay sobreabundancia.”
“Eso significa que su gracia no es pobre. Cristo da con plenitud.”
Aplicación a la Primera Comunión: el niño debe descubrir que en la Eucaristía no recibe una ayuda pequeña, sino al mismo Cristo, en quien está toda la riqueza de la gracia.
11. Lectio divina infantil
Texto clave: «Jesús tomó los panes, dijo la acción de gracias y los repartió» (Jn 6, 11).
El catequista proclama lentamente el versículo, dos o tres veces, dejando pausas. Después invita a los niños a cerrar un momento los ojos y a imaginar la escena: el monte, la multitud sentada, el muchacho con sus panes, Jesús dando gracias, el reparto, la saciedad, la abundancia. Con voz muy serena puede decir: “Piensa ahora en Jesús. Él recibe lo poco. Él lo bendice. Él alimenta. Él quiere también alimentarte a ti.” Después todos pueden repetir juntos: “Jesús, aliméntame con tu vida”. Se deja un breve silencio y se concluye con la jaculatoria: “Señor, quiero recibirte con fe”.
12. Aplicación a la Primera Comunión y a la vida sacramental
Este pasaje se relaciona de modo muy estrecho con la Primera Comunión. La multiplicación de los panes es un signo que prepara el gran discurso del Pan de Vida. Jesús no solo alimenta una necesidad pasajera; educa a sus discípulos para reconocer que Él mismo será el alimento verdadero. Por eso esta sesión debe conducir explícitamente a la Eucaristía. El niño tiene que comprender que en la Comunión no recibe solo un “pan bendecido”, sino al mismo Cristo que tomó, bendijo, repartió y alimentó al pueblo.
Además, el texto muestra que la Eucaristía no puede ser entendida de manera individualista. La multitud es alimentada como pueblo. También en la Misa la Iglesia se reúne, escucha, recibe y es nutrida. La Primera Comunión es una entrada más plena en esa mesa de la Iglesia. El niño debe sentir que va a recibir al mismo Jesús que alimenta a su pueblo y que en Él hay abundancia de gracia.
Conviene explicar también que la pequeña ofrenda del muchacho ayuda a entender algo del corazón que se acerca a la Comunión. No vamos al altar porque ya seamos grandes o perfectos, sino llevando lo que somos y lo que tenemos, para que Cristo lo transforme. En ese sentido, la Comunión bien vivida es un acto de confianza: llevar a Jesús nuestra pequeñez para recibir de Él una plenitud que no podemos producir por nosotros mismos.
13. Orientaciones amplias para el catequista
El catequista debe sostener esta sesión sobre un eje muy claro: la multiplicación de los panes no es solo una lección sobre compartir, sino un signo de Cristo que alimenta y prepara a su pueblo para la Eucaristía. Si se pierde este centro, la catequesis se empobrece y queda reducida a una moral de generosidad, que siendo buena, no agota en absoluto el texto.
Conviene también cuidar mucho el paso entre el nivel narrativo y el nivel sacramental. Los niños primero deben entender bien la historia: la necesidad, la impotencia, la ofrenda, la acción de Jesús, la abundancia. Pero enseguida hay que ayudarlos a ver que todo eso apunta más allá. El peligro contrario sería hacer una explicación eucarística tan rápida que el relato pierda su cuerpo propio. La clave está en la pedagogía progresiva.
En cuanto a las actividades, no deben vivirse como ejercicios escolares, sino como caminos de interiorización. El catequista ha de acompañar, explicar, guardar silencio cuando conviene, y volver una y otra vez a la idea central: Jesús recibe lo poco, lo bendice y alimenta. Las imágenes han de utilizarse varias veces, no solo al principio. La horizontal estructura; la cuadrada concentra y profundiza.
Finalmente, el catequista ha de evitar un tono demasiado sentimental o teatral. La fuerza del texto está en su densidad sencilla. No hace falta adornarlo demasiado. Basta con dejar que el Evangelio hable, ayudar a leerlo bien y conducirlo con claridad hacia la mesa eucarística.
14. Orientaciones para los padres
Los padres pueden ayudar mucho a prolongar esta catequesis en casa. Lo primero es recordar con los hijos que Jesús no solo enseña, sino que alimenta. Una frase sencilla puede acompañar la semana: “Jesús recibe lo poco y da mucho” o “Jesús quiere alimentarme”. Repetida con paz, esta idea puede calar hondamente.
También es muy útil ayudar a los hijos a unir este pasaje con la Misa. Pueden explicarles que en la Comunión reciben al mismo Señor que alimentó a la multitud, pero de una manera todavía mayor y más profunda. Si en casa hay un momento de oración antes de cenar o antes de dormir, convendría recordar este Evangelio y dar gracias a Jesús por el alimento del cuerpo y del alma.
Por último, sería bueno que los padres ayudasen a sus hijos a ver que lo pequeño también vale cuando se pone en manos de Dios. Un esfuerzo humilde, una obediencia, una oración sencilla, una intención buena: todo eso puede convertirse, con la gracia de Cristo, en un camino hacia una Comunión mejor preparada y mejor vivida.
15. Conclusión
Juan 6, 1-15 es mucho más que un relato admirable. Es una gran página de iniciación eucarística. En ella vemos a Cristo mirar la necesidad de su pueblo, recibir una ofrenda pequeña, bendecirla, multiplicarla y alimentar con abundancia. El signo prepara el corazón de los discípulos para comprender que Él mismo será el Pan de Vida.
Si esta verdad queda sembrada en el alma del niño, la preparación a la Primera Comunión ganará una profundidad mucho mayor. Entonces la Eucaristía no aparecerá solo como un rito esperado o una celebración especial, sino como el encuentro con el Señor que recibe lo poco, lo transforma y alimenta con plenitud a su pueblo.
16. Oración final
Señor Jesús,
tú viste el hambre de la multitud
y quisiste alimentarla.
Recibe también lo poco que yo tengo:
mi fe pequeña,
mi deseo de quererte,
mis esfuerzos,
mis dificultades
y mi preparación para la Primera Comunión.
Toma mi vida,
bendícela,
y hazla crecer en tu gracia.
Enséñame a recibirte
como el Pan de Vida,
con fe,
con amor
y con un corazón abierto.
Amén.
por Guillermo Mirecki | 16 Abr, 2026 | La Biblia
Juan 6, 1-15. Viernes de la 2.ª semana del Tiempo de Pascua. «Solidaridad» es saber poner a disposición de Dios lo que tenemos, nuestras humildes capacidades, porque sólo compartiendo, sólo en el don, nuestra vida será fecunda, dará fruto.
Después de esto, Jesús atravesó el mar de Galilea, llamado Tiberíades. Lo seguía una gran multitud, al ver los signos que hacía curando a los enfermos. Jesús subió a la montaña y se sentó allí con sus discípulos. Se acercaba la Pascua, la fiesta de los judíos. Al levantar los ojos, Jesús vio que una gran multitud acudía a él y dijo a Felipe: «¿Dónde compraremos pan para darles de comer?». El decía esto para ponerlo a prueba, porque sabía bien lo que iba a hacer. Felipe le respondió: «Doscientos denarios no bastarían para que cada uno pudiera comer un pedazo de pan». Uno de sus discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro, le dijo: «Aquí hay un niño que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero ¿qué es esto para tanta gente?». Jesús le respondió: «Háganlos sentar». Había mucho pasto en ese lugar. Todos se sentaron y eran uno cinco mil hombres. Jesús tomó los panes, dio gracias y los distribuyó a los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados, dándoles todo lo que quisieron. Cuando todos quedaron satisfechos, Jesús dijo a sus discípulos: «Recojan los pedazos que sobran, para que no se pierda nada». Los recogieron y llenaron doce canastas con los pedazos que sobraron de los cinco panes de cebada. Al ver el signo que Jesús acababa de hacer, la gente decía: «Este es, verdaderamente, el Profeta que debe venir al mundo». Jesús, sabiendo que querían apoderarse de él para hacerlo rey, se retiró otra vez solo a la montaña.
Sagrada Escritura en el portal web de la Santa Sede
Lecturas
Primera lectura: Libro de los Hechos de los Apóstoles, Hch 5, 34-42
Salmo: Sal 27(26), 1.4.13-14
Oración introductoria
La multiplicación de los panes me recuerda que la abundancia es una característica del auténtico amor. Señor, creo en ti y te amo, por eso, con toda confianza, te pido que me permitas escucharte en esta oración para conocer cuál es el camino que debo seguir para que mi amor, a Ti y a los demás, sea ilimitado.
Petición
Jesús, ayúdame a que mi amor sea incondicional, auténtico, abundante.
Meditación del Santo Padre Francisco
¿Qué comparten los discípulos? Lo poco que tienen: cinco panes y dos peces. Pero son precisamente esos panes y esos peces los que en las manos del Señor sacian a toda la multitud. Y son justamente los discípulos, perplejos ante la incapacidad de sus medios y la pobreza de lo que pueden poner a disposición, quienes acomodan a la gente y distribuyen —confiando en la palabra de Jesús— los panes y los peces que sacian a la multitud. Y esto nos dice que en la Iglesia, pero también en la sociedad, una palabra clave de la que no debemos tener miedo es «solidaridad», o sea, saber poner a disposición de Dios lo que tenemos, nuestras humildes capacidades, porque sólo compartiendo, sólo en el don, nuestra vida será fecunda, dará fruto. Solidaridad: ¡una palabra malmirada por el espíritu mundano!
Esta tarde, de nuevo, el Señor distribuye para nosotros el pan que es su Cuerpo, Él se hace don. Y también nosotros experimentamos la «solidaridad de Dios» con el hombre, una solidaridad que jamás se agota, una solidaridad que no acaba de sorprendernos: Dios se hace cercano a nosotros, en el sacrificio de la Cruz se abaja entrando en la oscuridad de la muerte para darnos su vida, que vence el mal, el egoísmo y la muerte. Jesús también esta tarde se da a nosotros en la Eucaristía, comparte nuestro mismo camino, es más, se hace alimento, el verdadero alimento que sostiene nuestra vida también en los momentos en los que el camino se hace duro, los obstáculos ralentizan nuestros pasos. Y en la Eucaristía el Señor nos hace recorrer su camino, el del servicio, el de compartir, el del don, y lo poco que tenemos, lo poco que somos, si se comparte, se convierte en riqueza, porque el poder de Dios, que es el del amor, desciende sobre nuestra pobreza para transformarla.
Así que preguntémonos esta tarde, al adorar a Cristo presente realmente en la Eucaristía: ¿me dejo transformar por Él? ¿Dejo que el Señor, que se da a mi, me guíe para salir cada vez más de mi pequeño recinto, para salir y no tener miedo de dar, de compartir, de amarle a Él y a los demás?
Santo Padre Francisco: Dadles vosotros de comer
Homilía del jueves, 30 de mayo de 2013
Catecismo de la Iglesia Católica, CEC
II. El bien común
1905 Conforme a la naturaleza social del hombre, el bien de cada cual está necesariamente relacionado con el bien común. Este sólo puede ser definido con referencia a la persona humana:
«No viváis aislados, cerrados en vosotros mismos, como si estuvieseis ya justificados, sino reuníos para buscar juntos lo que constituye el interés común» (Epistula Pseudo Barnabae, 4, 10).
1906 Por bien común, es preciso entender “el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir más plena y fácilmente su propia perfección” (GS 26, 1; cf GS 74, 1). El bien común afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y más aún por la de aquellos que ejercen la autoridad. Comporta tres elementos esenciales:
1907 Supone, en primer lugar, el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien común, las autoridades están obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocación. En particular, el bien común reside en las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocación humana: “derecho a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la protección de la vida privada y a la justa libertad, también en materia religiosa” (cf GS 26, 2).
1908 En segundo lugar, el bien común exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del bien común, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educación y cultura, información adecuada, derecho de fundar una familia, etc. (cf GS 26, 2).
1909 El bien común implica, finalmente, la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad asegura, por medios honestos, la seguridadde la sociedad y la de sus miembros. El bien común fundamenta el derecho a la legítima defensa individual y colectiva.
1910 Si toda comunidad humana posee un bien común que la configura en cuanto tal, la realización más completa de este bien común se verifica en la comunidad política. Corresponde al Estado defender y promover el bien común de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias.
1911 Las interdependencias humanas se intensifican. Se extienden poco a poco a toda la tierra. La unidad de la familia humana que agrupa a seres que poseen una misma dignidad natural, implica un bien común universal. Este requiere una organización de la comunidad de naciones capaz de “[proveer] a las diferentes necesidades de los hombres, tanto en los campos de la vida social, a los que pertenecen la alimentación, la salud, la educación […], como en no pocas situaciones particulares que pueden surgir en algunas partes, como son […] socorrer en sus sufrimientos a los refugiados dispersos por todo el mundo o de ayudar a los emigrantes y a sus familias” (GS 84, 2).
1912 El bien común está siempre orientado hacia el progreso de las personas: “El orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario” (GS 26, 3). Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.
Catecismo de la Iglesia Católica
Propósito
En mi siguiente encuentro con Cristo en la Eucaristía, pedirle que abra mi corazón a la compasión hacia el prójimo y al compartir fraterno.
Diálogo con Cristo
Jesús, ayúdame a saber multiplicar mi amor. Para que el milagro se produzca necesito simplemente ofrecerte lo que tengo, nada más… pero tampoco nada menos. Tú multiplicarás estos pocos o muchos dones para el bien de todos. Con humildad y sencillez te ofrezco mis talentos, consciente de que los he recibido para darlos a los demás.
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