Catequesis familiar
Aurelio Agustín: una vida buscada por Dios
Del amigo perdido y el toma y lee a la comunidad de Hipona
Una guía para descubrir en familia al hombre real: brillante y vulnerable, polémico y capaz de corregirse, buscador, monje, sacerdote, obispo y maestro de comunión.
Para toda la familia
Esta guía es la segunda etapa de nuestro encuentro con san Agustínen Confirmación. La sesión anterior explicaba su pensamiento: verdad, interioridad, libertad, gracia, Cristo, Trinidad e Iglesia. Ahora conoceremos al hombre que hubo detrás de esas ideas y veremos cómo fueron naciendo entre amistades, errores, decisiones, responsabilidades y conversiones.
El relato no comienza de nuevo en su infancia. Para esa etapa existe ya la catequesis de Primera Comunión. Aquí avanzamos desde el libro IV de las Confesiones, cuando la muerte de un amigo sacudió al joven profesor, hasta los últimos días de Agustín durante el asedio de Hipona.
Seguiremos dos líneas a la vez: su vida exterior, con fechas, lugares y ministerios, y su historia interior, es decir, lo que buscaba, temía, aplazaba, comprendía y entregaba a Dios. Benedicto XVI propuso justamente esta lectura: Agustín sigue siendo contemporáneo porque no ocultó sus preguntas ni se presentó como un santo fabricado de una sola pieza.1
Tres sesiones, un solo camino
Primera Comunión: infancia y juventud de san Agustín
Confirmación, primera parte: san Agustín y el deseo de comprender
Confirmación, segunda parte: la vida, las decisiones y la familia espiritual de Aurelio Agustín.
PARTE I
Vivir hoy con un corazón agustiniano
Antes de entrar en la biografía, reunimos cinco rasgos vivos del carisma agustiniano. Cuando una idea necesite explicación doctrinal, no repetiremos la primera sesión: el enlace permitirá volver al desarrollo correspondiente.
1. Entrar dentro de uno mismo sin encerrarse
Para Agustín, el interior no es un escondite, sino el lugar de la verdad. Hacer silencio sirve para reconocer deseos y autoengaños ante Dios, y para salir más disponible hacia los demás. La explicación completa de memoria, inteligencia y voluntad se encuentra en la primera parte.
La oración interior prepara la escucha de la Palabra, la celebración y la caridad.
Antes de reaccionar, nombra lo que sientes, lo que temes y el bien que realmente buscas.
2. Buscar la verdad con otros
Agustín discutía, preguntaba, escribía cartas y vivía rodeado de amigos. La verdad era una búsqueda compartida, no una propiedad para humillar. Por eso la comunidad debe saber corregir y dejarse corregir. Para la relación entre fe y razón, remitimos al mapa doctrinal anterior.
La fe se recibe, se contrasta y madura dentro de un pueblo que escucha.
Pregunta por las fuentes, distingue hechos de opiniones y reconoce cuando otro tiene razón.
3. La amistad que ayuda a crecer
La amistad agustiniana no es posesión ni complicidad automática. Un amigo verdadero comparte la búsqueda, sostiene en el duelo, dice la verdad y quiere el bien del otro incluso cuando cuesta. La muerte narrada en el libro IV mostrará cuánto tuvo Agustín que aprender sobre amar sin convertir a una persona en absoluto.
La comunidad crea vínculos que acompañan, corrigen y celebran sin formar grupos cerrados.
Un buen amigo no alimenta lo que te destruye ni utiliza tus secretos para dominarte.
4. Un solo corazón sin ser todos iguales
La unidad no es uniformidad. Los agustinos deliberan, distribuyen responsabilidades y ponen bienes al servicio de todos porque la comunidad no gira alrededor de una personalidad dominante. El objetivo es caminar hacia Dios y cuidar el bien común; la base trinitaria y eclesial ya fue explicada en la sesión anterior.
Los dones distintos sirven a una misma misión y ninguna tarea autoriza a despreciar.
Decidir juntos exige escuchar a quien habla menos y explicar con claridad los límites.
5. La vida cristiana entendida desde la fraternidad y el servicio
El carisma no se reduce a una manera de gobernar conventos. Propone comprender la vida cristiana entera como amistad en Cristo, bienes compartidos, estudio, oración y servicio concreto. Las comunidades actuales lo viven en parroquias, escuelas, universidades, misiones y obras sociales.2
La oración común se verifica cuando produce hospitalidad, educación, justicia y cercanía.
La fe se vuelve visible en el reparto del tiempo, el dinero, las tareas y la atención.
PARTE II
Aurelio Agustín: una vida contada desde dentro
Agustín, no vamos a admirarte desde lejos. Vamos a entrar en tu relato desde el momento en que el dolor desordenó tu mundo. Intentaremos mirar contigo lo que entonces no comprendías y lo que solo pudiste reconocer muchos años después.
1. Cuando la muerte de un amigo rompió su mundo
Tenías poco más de veinte años y enseñabas en Tagaste. Un amigo sin nombre enfermó, recibió el bautismo y murió. Entonces todo se volvió insoportable: la casa, las calles y los lugares compartidos te devolvían su ausencia. En el libro IV reconoces que habías puesto sobre aquella amistad un peso que ninguna criatura puede soportar.3
La lección no condena la amistad. Enseña a no poseer al otro ni convertirlo en nuestra única razón para vivir. El duelo necesita tiempo, memoria, compañía y fe; no frases rápidas. Para ti, aquel dolor inició un largo aprender a amar a las personas en Dios, sin querer retenerlas como si no pudieran morir.
La fe no borra el duelo. Permite llorar ante Dios, recibir compañía y confiar la persona amada a un amor mayor que el nuestro.
Comentario catequético: El asiento vacío hace visible una ausencia real sin representar la muerte. La luz que comienza no niega el dolor: indica que la historia todavía puede abrirse.
Para conversar: ¿Qué ayuda de verdad a una persona que ha perdido a alguien? ¿Qué frases conviene evitar?
2. Una explicación que parecía resolverlo todo
El maniqueísmo te ofreció una respuesta sencilla: dos principios enfrentados explicarían el bien y el mal. Durante nueve años fuiste oyente y propagador; más tarde dijiste que habías sido seducido y seductor. No eras un ignorante pasivo: eras un profesor ambicioso, convencido de poder explicar a otros lo que tú mismo no habías comprobado.
La decepción llegó mediante una comparación honrada entre afirmaciones maniqueas y conocimientos que podías verificar. Fausto no resolvió tus dudas, pero su modestia al reconocer la ignorancia te impresionó. La salida de un error comenzó cuando dejaste de protegerlo por orgullo.4
Una explicación total puede resultar atractiva y ser falsa. La humildad intelectual pregunta, verifica y acepta que no sabe.
Comentario catequético: La escena muestra que abandonar un error no fue un impulso sentimental, sino una crisis de confianza provocada por preguntas y contrastes.
Para conversar: ¿Qué nos ayuda a rectificar una opinión a la que hemos dado publicidad?
3. Ambrosio le enseñó a escuchar de otro modo
Llegaste a Milán buscando carrera y prestigio. Primero escuchaste a Ambrosio por su forma de hablar; mientras juzgabas la oratoria, el contenido atravesó tus defensas. Aprendiste que la Escritura podía leerse con un sentido espiritual y que la fe católica no era la caricatura que habías rechazado.
Ambrosio no te persiguió con argumentos. Su predicación, su acogida y su modo de leer te ofrecieron una Iglesia que escucha antes de responder. También estaba la presencia de Mónica, insistente y paciente, que no podía decidir por ti pero nunca dejó de esperar.5
Evangelizar no consiste solo en tener razón. Importan la calidad de la escucha, la paciencia y una palabra capaz de abrir caminos.
Comentario catequético: La composición sitúa la conversión dentro de la Palabra proclamada y de una comunidad, no como duelo privado entre dos intelectuales.
Para conversar: ¿Cuándo una persona nos ha ayudado más por su manera de vivir que por una explicación?
4. Quería, pero todavía no quería
Ya habías comprendido mucho, pero tu voluntad estaba dividida. Deseabas una vida nueva y, al mismo tiempo, temías perder costumbres, afectos, reconocimiento y control. El problema no era falta de información; era el aplazamiento de una decisión que conocías como buena.
Tu conversión afectó a una mujer con la que habías compartido muchos años y a vuestro hijo Adeodato. Las fuentes no conservan su nombre. Por eso debemos hablar sin convertirla en nota al pie: ninguna persona es un objeto dentro de la historia espiritual de otra. Reconocer la gracia no elimina la responsabilidad real por el dolor causado.
La conversión cristiana no reescribe el pasado para hacernos héroes. Nombra el pecado, repara lo posible y aprende a tratar cada vida con dignidad.
Comentario catequético: Las dos puertas visualizan la voluntad dividida sin presentar la conversión como magia instantánea.
Para conversar: ¿Qué diferencia hay entre comprender una decisión buena y estar dispuesto a realizarla?
5. Toma y lee: una decisión que no podía aplazarse
En un jardín de Milán lloraste bajo una higuera. Oíste una voz infantil que repetía toma y lee. Abriste el libro de las cartas de Pablo y encontraste Romanos 13,13-14. No lo usaste como adivinación: el texto respondía a la lucha concreta que llevaba años madurando y cortó el aplazamiento.6
La escena une gracia y respuesta. Dios tomó la iniciativa mediante personas, preguntas, Escritura y una voz cotidiana; nada de eso anuló tu libertad. Alipio leyó contigo y la decisión comenzó a tomar forma comunitaria.
Discernir no es esperar una señal espectacular. Es escuchar la Palabra dentro de un proceso honrado y responder cuando el bien ya se ha vuelto claro.
Comentario catequético: El libro abierto ocupa el centro, pero la imagen conserva el proceso humano: llanto, compañía, escucha y decisión.
Para conversar: ¿Qué decisiones aplazamos aunque ya conocemos el siguiente paso posible?
6. Bautismo, familia y despedida
Al bautismo no llegaste solo. En la Pascua del año 387 Ambrosio bautizó a Agustín, Alipio y Adeodato. Antes, la comunidad de Cassiciaco había unido descanso, estudio, diálogo y preparación cristiana. La fe tomaba cuerpo en relaciones y ritmos nuevos.
De regreso hacia África, Agustín y Mónica compartieron la célebre conversación de Ostia, una contemplación de la vida eterna. Pocos días después ella murió. El hijo convertido lloró y oró: la fe volvió a encontrarse con el duelo, ahora sostenido por una esperanza que integra dolor y esperanza.7
Los sacramentos no aíslan del mundo: incorporan a Cristo y a su pueblo, transformando el modo de estudiar, amar, despedirse y esperar.
Comentario catequético: El agua, la mesa y la ventana muestran que el bautismo abre una forma completa de vivir y esperar.
Para conversar: ¿Qué cambia realmente en una familia cuando un sacramento se prepara y se vive en serio?
7. Volver a África para vivir juntos
En 388 regresaste a Tagaste. Vendiste parte del patrimonio y convertiste la casa familiar en un proyecto compartido de oración, estudio y amistad. Los bienes en común no eran pobreza romántica: exigían administrar comida, libros, tiempo, hospitalidad y ayuda a quienes llamaban.
Aquella casa fue un laboratorio de la Regla posterior. La doctrina se volvía horario, mesa, corrección, servicio y conversación. En Agustín, la verdad se busca viviendo con otros y aceptando que la convivencia descubre defectos que el estudio solitario puede ocultar.
Compartir una fe implica compartir recursos y responsabilidades. La comunión necesita organización concreta.
Comentario catequético: Los objetos materiales impiden reducir la comunidad a una fotografía espiritual: convivir significa cuidar también lo ordinario.
Para conversar: ¿Qué bienes y tiempos podría compartir mejor nuestra familia?
8. Sacerdote contra sus propios planes
Fuiste a Hipona en 391 para ayudar a fundar una comunidad y encontrar un posible candidato. Durante la liturgia, el pueblo te presentó para la ordenación sacerdotal. Lloraste: conocías la responsabilidad y no lo habías buscado. El obispo Valerio acogió la petición y te ordenó.8
No debemos convertir la presión popular en modelo automático de vocación. Lo importante es cómo Agustín transformó un servicio recibido en entrega responsable: pidió tiempo para prepararse, estudió la Escritura, predicó y formó una comunidad de clérigos.
Una llamada puede llegar por caminos inesperados, pero necesita discernimiento, preparación, libertad y acompañamiento eclesial.
Comentario catequético: La escena conserva la tensión entre deseo personal, necesidad comunitaria y responsabilidad de la Iglesia.
Para conversar: ¿Cómo distinguimos una llamada verdadera de la presión de un grupo?
9. Obispo por una fama que intentaba evitar
Como sacerdote, su fama crecía por la predicación y los escritos. Agustín evitaba visitar lugares cuyo obispo podía necesitar sucesor. Sin embargo, fue consagrado coadjutor de Valerio hacia 395 y después obispo de Hipona. El prestigio se convirtió en carga cotidiana: predicar, juzgar conflictos, responder cartas, formar clero, administrar bienes y atender a pobres y huérfanos.
Organizó la casa episcopal como monasterio de clérigos. No pretendía ser un señor aislado, aunque ejercía verdadera autoridad y tomó decisiones discutibles. Su mejor intuición fue que la autoridad se mide por la responsabilidad ante Dios y el servicio a un pueblo concreto.9
La fama no prueba la santidad. El ministerio cristiano se comprueba en la disponibilidad, el trabajo ocultó y la rendición de cuentas.
Comentario catequético: Varias demandas simultáneas representan el ministerio como trabajo y servicio, no como retrato de poder.
Para conversar: ¿Qué tareas invisibles sostienen una comunidad y quién suele realizarlas?
10. Controversias, dureza y capacidad de corregirse
Agustín discutió con maniqueos, donatistas y pelagianos porque creía que estaban en juego la bondad de la creación, la unidad de la Iglesia y la gracia. Su inteligencia fue formidable, pero no fue siempre moderado. En el conflicto donatista terminó aceptando medidas coercitivas del poder civil, una opción que no debemos convertir en ejemplo cristiano.
Presentar a un santo de verdad exige no ocultar sus límites. También exige reconocer su capacidad de revisar: en las Retractaciones repasó sus libros, corrigió formulaciones y explicó cambios. No se retractó de todo ni alcanzó nuestra sensibilidad en cada asunto, pero dejó un ejercicio extraordinario de responsabilidad intelectual.10
Defender la verdad no autoriza a forzar conciencias. La firmeza cristiana necesita caridad, proporción, revisión y respeto.
Comentario catequético: Debate y revisión ocupan el mismo plano para mostrar que la verdad no solo exige responder al otro, sino examinarse a uno mismo.
Para conversar: ¿Cómo podemos corregir una postura pública sin sentir que desaparecemos?
11. Una ciudad sitiada y un anciano que todavía esperaba
En el verano de 430 los vándalos sitiaban Hipona. Agustín, enfermo de fiebre, pidió que copiaran los salmos penitenciales en hojas grandes y los colocaran donde pudiera leerlos. Murió el 28 de agosto, cerca de los setenta y seis años, mientras la ciudad y el mundo romano africano que conocía se deshacían.11
El gran polemista no terminó mirando su fama, sino pidiendo misericordia. Posidio, discípulo y testigo, describe una muerte sobria, orante y pobre. La escena enseña que la esperanza no depende de que nuestras obras queden protegidas ni de que la historia resulte estable.
La perseverancia cristiana no consiste en controlar el final, sino en seguir confiando, arrepintiéndose y sirviendo dentro de una realidad frágil.
Comentario catequético: Las hojas, la comunidad y la ciudad relacionan examen personal, Iglesia y sufrimiento histórico.
Para conversar: ¿Qué querríamos tener delante de los ojos al terminar nuestra vida?
PARTE III
Una familia espiritual que continúa viva
Agustín no fundó por anticipado todas las ramas que hoy llevan su nombre. Dejó una experiencia de vida común, una Regla, escritos y una manera de buscar que la Iglesia fue recibiendo y organizando a lo largo de los siglos.
1. La Regla: una casa para buscar a Dios juntos
La Regla comienza orientando la comunidad hacia una sola alma y un solo corazón dirigidos a Dios. Después baja a lo concreto: bienes comunes, oración, mesa, cuidado de enfermos, corrección, perdón, autoridad y obediencia. La fraternidad necesita afecto y normas verificables.12
La igualdad agustiniana no elimina las diferencias. Lo común se distribuye según la necesidad de cada persona, no con una medida ciega. Esta sabiduría puede iluminar una familia, una parroquia o un equipo.
2. Una escuela de vida y pensamiento que atraviesa los siglos
La Orden de San Agustín, los Agustinos Recoletos y otras congregaciones forman distintas familias agustinianas. No son copias exactas entre sí; comparten una memoria común centrada en interioridad, comunión, estudio, Iglesia y servicio. Sus parroquias, centros educativos, universidades y misiones muestran un carisma capaz de inculturarse.13
3. Robert Prevost: una vocación agustiniana vivida de muchas maneras
Robert Francis Prevost fue religioso, sacerdote, misionero y formador en Perú, responsable de comunidad, obispo y prior general de la Orden de San Agustín durante dos mandatos, de 2001 a 2013. Su recorrido muestra que un mismo carisma puede expresarse en tareas muy distintas sin reducirse al cargo.14
En sus intervenciones como agustino y obispo aparecen la comunidad, la misión y la necesidad de escuchar antes de decidir. No se trata de idealizar una trayectoria, sino de reconocer una vida formada durante décadas para el servicio a la unidad.
4. León XIV: In Illo uno unum
Elegido Papa en 2025, León XIV conservó el lema episcopal In Illo uno unum: en el único Cristo somos uno. La expresión, tomada de un comentario de Agustín al salmo 127, no es una etiqueta privada; propone a la Iglesia un programa de comunión en Cristo.15
La unidad cristiana no uniforma culturas, opiniones prudenciales ni dones. Reúne en la fe, los sacramentos y la caridad, y desde ahí se abre a la misión. La explicación doctrinal de Iglesia y comunión puede releerse en la primera sesión.
PARTE IV
Cuatro actividades para trabajar en familia
No son juegos añadidos al final. Son instrumentos para leer la propia vida, discernir, acordar una fraternidad posible y convertir un don en servicio.
1. Ficha: la línea interior de una vida
Cada persona elige un acontecimiento real, sin obligar a revelar intimidades. Se completa la tabla y después se comparte solo aquello que cada uno decida.
2. Ficha: discernir una verdad antes de decidir
Se escoge una decisión familiar proporcionada: uso de pantallas, estudio, gasto, descanso o colaboración. Nadie defiende todavía una solución; primero se completa el recorrido.
3. Ficha: nuestra regla de fraternidad y servicio
La actividad traduce la vida cristiana en casa a un acuerdo revisable. Cada fila debe contener una conducta observable, una persona responsable de recordarla y una fecha para valorar si sirve.
4. Ficha: de un don a una misión
La familia diseña un proyecto real y pequeño para cuatro o seis semanas. Antes de actuar, debe escuchar la necesidad y no sustituir a quien ya sirve, sino colaborar con una parroquia, asociación, colegio o comunidad competente.
PARTE V
Toma y lee: Romanos 13,13-14
No repetiremos una lectio genérica. Leeremos el pasaje históricamente unido a la decisión de Agustín y lo pondremos delante de una decisión real.
Andemos como en pleno día, con dignidad. Nada de comilonas y borracheras, nada de lujuria y desenfreno, nada de riñas y envidias. Revestíos más bien del Señor Jesucristo, y no deis pábulo a la carne siguiendo sus deseos.
Romanos 13, 13-14
Primero, leed el texto dos veces. La pregunta no es adivinar el futuro ni buscar una señal. Subrayad la conducta que debe terminar, la relación que debe protegerse y la manera concreta de revestirse de Cristo.
Después, cada persona escribe una decisión aplazada y un paso verificable para las próximas veinticuatro horas. Quien no desee compartir el contenido puede decir solamente cuándo revisará el paso.
Señor Jesús, no permitas que utilicemos tu Palabra para escapar de la realidad. Danos luz para reconocer el bien, libertad para elegirlo y humildad para pedir ayuda. Amén.
PARTE VI
Oración y fuentes
Oración de san Juan Pablo II
Oh gran Agustín, nuestro padre y maestro, conocedor de los luminosos caminos de Dios.
¡Oh gran Agustín,
nuestro padre y maestro!,
conocedor de los luminosos caminos de Dios,
y también de las tortuosas sendas de los hombres,
admiramos las maravillas que la gracia divina
obró en ti, convirtiéndote en testigo apasionado
de la verdad y del bien,
al servicio de los hermanos.
Al inicio de un nuevo milenio,
marcado por la cruz de Cristo,
enséñanos a leer la historia
a la luz de la Providencia divina,
que guía los acontecimientos
hacia el encuentro definitivo con el Padre.
Oriéntanos hacia metas de paz,
alimentando en nuestro corazón
tu mismo anhelo por aquellos valores
sobre los que es posible construir,
con la fuerza que viene de Dios,
la «ciudad» a medida del hombre.
La profunda doctrina
que con estudio amoroso y paciente
sacaste de los manantiales
siempre vivos de la Escritura
ilumine a los que hoy sufren la tentación
de espejismos alienantes.
Obtén para ellos la valentía
de emprender el camino
hacia el «hombre interior»,
en el que los espera
el único que puede dar paz
a nuestro corazón inquieto.
Muchos de nuestros contemporáneos
parecen haber perdido
la esperanza de poder encontrar,
entre las numerosas ideologías opuestas,
la verdad, de la que, a pesar de todo,
sienten una profunda nostalgia
en lo más íntimo de su ser.
Enséñales a no dejar nunca de buscarla
con la certeza de que, al final,
su esfuerzo obtendrá como premio
el encuentro, que los saciará,
con la Verdad suprema,
fuente de toda verdad creada.
Por último, ¡oh san Agustín!,
transmítenos también a nosotros una chispa
de aquel ardiente amor a la Iglesia,
la Catholica madre de los santos,
que sostuvo y animó
los trabajos de tu largo ministerio.
Haz que, caminando juntos
bajo la guía de los pastores legítimos,
lleguemos a la gloria de la patria celestial
donde, con todos los bienaventurados,
podremos unirnos al cántico nuevo
del aleluya sin fin. Amén.
Fuentes fundamentales
San Agustín, Confesiones, índice y texto completo en español
Benedicto XVI, catequesis sobre san Agustín, 9 de enero de 2008
Benedicto XVI, catequesis sobre san Agustín, 16 de enero de 2008
Benedicto XVI, catequesis sobre san Agustín, 30 de enero de 2008
Benedicto XVI, catequesis sobre san Agustín, 20 de febrero de 2008
Benedicto XVI, catequesis sobre san Agustín, 27 de febrero de 2008
Orden de San Agustín: san Agustín y espiritualidad
San Agustín, Regla a los siervos de Dios, texto completo en español
Agustinos de España: identidad, vida y misión
Agustinos Recoletos: educación y carisma
Orden de San Agustín: semblanza de Robert Francis Prevost
Santa Sede: biografía de León XIV
Santa Sede: escudo y lema de León XIV
Recursos ya publicados en Catequesis en Familia
San Agustín de Hipona: infancia y juventud
San Agustín: las relaciones entre fe y razón
San Agustín y el deseo de comprender
Catequesis de Benedicto XVI sobre san Agustín
Notas y enlaces de referencia
- Benedicto XVI presenta la biografía y actualidad de Agustín en la audiencia del 9 de enero de 2008. Volver
- Panorama de espiritualidad y obras actuales en la Orden de San Agustín y en Agustinos de España. Volver
- El duelo por el amigo aparece en Confesiones, libro IV. Volver
- La desilusión ante Fausto y el contraste con saberes verificables se narran en Confesiones, libro V. Volver
- El encuentro con Ambrosio y la nueva escucha de la Escritura se desarrollan en Confesiones, libro VI. Volver
- La escena del jardín y el texto paulino se encuentran en Confesiones, libro VIII. Volver
- Bautismo, Ostia y muerte de Mónica: Confesiones, libro IX. Volver
- La ordenación y el comienzo del ministerio se narran en la Vida de san Agustín de Posidio. Volver
- Síntesis de su trabajo pastoral en la primera catequesis de Benedicto XVI. Volver
- Para su revisión de obras, véanse las Retractaciones. Volver
- El asedio, la enfermedad y los salmos en la pared proceden de Posidio; Benedicto XVI recoge el testimonio en 2008. Volver
- Texto completo de la Regla a los siervos de Dios y contexto en la sección de espiritualidad de la Orden. Volver
- Historia y presencia: OSA, Agustinos de España y Agustinos Recoletos. Volver
- Biografía oficial de León XIV y semblanza agustiniana de Robert Prevost. Volver
- Explicación oficial del escudo y lema de León XIV. Volver
Para recordar
Una vida santa no es una vida sin errores: es una vida que deja de protegerlos, recibe la gracia y aprende a amar dentro de una comunidad.
